（考试时间150分钟 满分150分）
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面的材料，完成1—5题。
材料一
京张高铁是中国铁路发展的标志性工程，凝聚着中国先进的科学和管理技术，创造了多项世界纪录。京张高铁开通后，智能型复兴号动车组在世界上首次实现时速350公里自动驾驶功能，成为我国高铁自主创新的又一重大标志性成果。京张高铁在全球铁路建设中首次全线采用BIM技术，实现从勘察、设计、施工到运维的全周期数字化管理，开启了世界智能铁路的先河。在此过程中，我国装备制造、新材料、人工智能、5G通信等行业在实践中得到锻炼提升，进一步巩固了我国高铁的领跑优势。
作为2022年北京冬季奥运会的重要配套工程，京张高铁智能动车组按照”标准配置+奥运配置”的思路，形成了”龙凤呈祥””瑞雪迎春”两种外观涂装方案。”龙凤呈祥”是京张高铁的标准配置，”瑞雪迎春”则在奥运期间使用。同时，京张高铁还将在动车组上提供全面的奥运服务，包括多语播报、滑雪板存放、高速互联网覆盖、奥运赛事直播等。此外，京张高铁太子城站能直达奥运比赛核心区，方便游客观赛。
京张高铁是国家”八纵八横”高铁网络京兰通道的重要组成部分，它的开通运营，不仅满足了2022年北京冬奥会的交通服务需求，也让更多城市实现了顺畅贯通。京张高铁衔接大张高铁、张呼高铁等多条高速铁路干线，接驳即将开通的京沈高铁，让北京与河北、内蒙、山西等地域多了一条交通大动脉，也将为沿线区域经济发展带来源源不断的活力，给人民的生活带来实实在在的便利。
中国铁路的快速发展成为我国国力提升的显著标志。我们建成了世界上最现代化的铁路网和最发达的高铁网，路网规模、列车时速、运营效率走在世界前列，服务经济社会发展能力显著提高。以京张高铁开通运营为标志，中国铁路这张”国家名片”将越来越亮丽。
（取材于晁星等的相关文章）
1. 根据材料一，下列理解符合文意的一项是（3分）
A. 京张高铁在世界上首次实现了时速350公里的突破。
B. 京张高铁为2022年北京冬奥会提供了很多便利服务。
C. 京张高铁使国家”八纵八横”高铁网络实现全面贯通。
D. 中国铁路因京张高铁的开通运营而成为”国家名片”。
材料二
京张高铁起点位于北京，终点位于张家口，线路全程174公里。作为我国智能高铁的示范工程，京张高铁智能化体现在其建设、运营的全过程中。
在京张高铁的智能化技术中，最亮眼的莫过于列车的全自动驾驶设计。全自动驾驶主要包括列车自动发车、区间自动运行、到站自动停车、停车后自动打开车门、车门与站台屏蔽门之间的自动联动五个方面。自动驾驶功能把驾驶员从繁杂的操作中解放出来，让他们能更关注行车的安全工作。
以复兴号动车组平台为基础，设计者研发了工作状态自感知、运行故障自诊断、导向安全自决策的智能动车组。智能动车组是一对双胞胎，车头分别模拟鹰隼和旗鱼的形状，具有优越的空气动力学性能和漂亮的外观。
京张高铁首次采用我国自主研发的北斗卫星导航系统，为建设、运营、调度、维护、应急全流程提供智能化服务。线路实时监测系统，可以将全线每一个桥梁、车站，每一处钢轨，通过传感器连接至电脑，零件是否老化、路基是否沉降、照明是否损坏，工作人员都能一目了然。未来，京张高铁10个车站将有同一个”大脑”。通过这个”大脑”，在控制室就可以实现各类设备管理、应急指挥。
“我们是站在中国铁路、装备制造、综合国力飞速发展的肩膀上，谋划中国高铁的又一次飞跃。”京张高铁总设计师王洪雨说。创新、技术、人才锻造了今日的京张高铁，信息化、自动化、智能化带来了全球化视野，把中国高铁建设发展事业推到了世界前列。
（取材于周舟的相关文章）
2. 根据材料二，下列不属于京张高铁智能化优势的一项是（3分）
A. 自动驾驶功能提高了行车安全性。 B. 车头的动力性能优越且外形美观。
C. 监测系统可实现全线路实时监测。 D. 各高铁站能够实现统一控制管理。
材料三
京张高铁承载着重要的历史文化意义，把”京张文化”书写好，既是对我国传统铁路文化的传承，也是中国铁路文化在世界上的有力彰显。
京张高铁文化的表达包含四个核心视觉元素：代表中华民族精神和京张铁路的视觉符号”人字纹”，代表中国铁路历史的视觉印记”苏州码子”，代表中国哲学精神的视觉镜像”山水视界”，代表中国美学的视觉韵律”五行五色”。”人字纹”造型提取”人”的文字流变造型，用于细部和标识性的装饰及造型。”苏州码子”是老京张线独有的里程标识符号，将”苏州码子”花数进行抽象化提取及打散重构，转化为极具视觉冲击的艺术形式，寓意中国铁路源源不断的生命力。”山水视界”主要将传统中国画的写意手法与现代性的表现方式结合，创作京张高铁独有的”中国山水意象”装饰图像及纹样。”五行五色”汲取传统美学的五色观，以五行与五方相配，将东南西北中对应五色，创作具有中国特色的色彩应用体系——水墨黑、汝瓷青、琉璃黄、冰雪白和春节红。
京张高铁的每个站房都有不同的文化主题。清河站的文化主题是”不息”。清河站是京张高铁主要始发站，老京张铁路诞生之际也恰是近现代中华民族自觉、自强不息的起点。自铁路先驱詹天佑始，中国铁路人的精神从京张线开始薪火相传，生生不息。该文化主题取清河水奔涌不息、百年铁路人自强不息之意，具有历史感和文化感。长城站的文化主题是”丰碑”——长城是中华民族文明史的丰碑，途经长城的老京张线”人”字形铁路是中国铁路建设史中的第一座丰碑，高铁是新中国工业文明的丰碑。太子城站的文化主题是”无界”。中国文化讲求”天人合一”，空间与自然相通、人与天地相通。是中国传统文化的至高追求。太子城站是距离奥运赛场最近的高铁站，地理之于高铁无界，山水之于人心无界，奥林匹克之于人类无界，是太子城站文化主题的深刻内涵。
（取材于褚冠男的相关文章）
3. 根据材料三，下列对”京张高铁文化表达的核心视觉元素”的解读，不正确的一项是（3分）
A. “人字纹”代表中华民族精神和京张铁路的视觉符号，只适用于标识性造型。
B. “苏州码子”花数的抽象提取和重构，以艺术形式展示新老京张的文化传承。
C. “山水视界”将传统与现代方式结合，创作京张高铁独有的装饰图像及纹样。
D. “五行五色”用具有中国特色的色彩应用体系，体现了中国美学的视觉韵律。
4. 根据材料三，下列设计构想与各站房特有的文化主题，不符合的一项是（3分）
A. 清河站地面铺设绘有”百年京张传承”年代图示的地砖。
B. 清河站的站牌上喷绘流动的水波暗纹作为整体背景图案。
C. 长城站墙砖采用2022年北京冬奥会体育图标作为纹饰。
D. 太子城站悬挂以广袤群山和无垠白雪为主体图案的壁画。
5. 上面三则材料从不同角度介绍了京张高铁建设发展的特点。这些特点能为我国其他领域自主创新的发展方向提供哪些思路？请结合文章内容简要概括。（6分）
二、本大题共6小题，共24分。
阅读下面两则文言文，完成6-11题。
（1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：”汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：”恶!是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：’汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：’尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。”
（取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》）
注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。
（2）人称之曰”伊、吕【1】“，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。
（取材于宋·石介《伊吕论》）
注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。
6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
①俾汤为尧、舜 俾：使
②又奚以憧憧 憧憧：摇摆不定
③夏未泯祀 泯：亡
④然伊尹卒不得见听 见：看见
⑤而放桀灭夏 放：放逐
⑥国之祀日且坠矣 且：将要
⑦直以归于文王 直：径直
⑧商之社未迁矣 迁：迁都
A. ①⑤ B. ②⑦ C. ③⑥ D. ④⑧
7. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A. 夫何去就之亟也
为什么在汤、桀之间多次往复呢
B. 不夏商其心
他心中所想的不是夏也不是商
C. 汤、桀之辨，一恒人尽之矣
汤和桀的区别，一个普通人都能明白
D. 晏安坐于磻溪之中
岂能安心地坐在磻溪之中
8. 根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（3分）
A. 柳宗元对伊尹”五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。
B. 石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。
C. 两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。
D. 两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。
9. 将下面语句译为现代汉语。（3分）
向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。
10. 柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。（6分）
11. 从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）
（1）子曰：”所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）
（2）子张问政。子曰：”居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）
（3）孔子曰：”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语·季氏》）
①解释这则《论语》的句意。（2分）
②结合这则《论语》和上面任意一则短文，谈谈你对”忠”的理解。（4分）
三、本大题共4小题，共20分。
阅读下面这首词，完成12-14题。（共12分）
风流子·京口怀古
曹贞吉
三山围铁瓮，孙郎后，今古几英雄？忆北府参军【1】，寄奴王者，金戈铁马，横据江东。凌歊【2】上，歌风追汉帝，置酒宴群公。一代伟人，龙行虎步，十年征战，洛下关中。只今凭吊处，佛狸祠下路，烟树冥濛。为念寻常巷陌，社鼓连空。算碻磝【3】战地，几多白骨。金焦名胜，两点青峰。惟见惊涛满眼，东去匆匆。
注释：【1】北府参军：指刘裕，他曾在北府兵中任参军。【2】凌歊：指凌歊台，相传是刘裕称帝后所建。【3】碻磝：古地名。
12. 下列对本词的理解，不正确的一项是（3分）
A. “凌歊上”三句，写刘裕在凌歊台上大宴群臣，气势远远超越当年的汉帝。
B. “佛狸祠””社鼓””战地”几个时空交错的意象，传达出作者深刻的思考。
C. 作者身处京口古城，不禁感慨万千，由现实追忆历史，再由历史回到现实。
D. 本词从辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》脱化而来，于旧词中翻出新意。
13. 下列对词中写景句的分析，不正确的一项是（3分）
A. 开篇”三山围铁瓮”一句，点明京口独特的地理形势，气势雄浑。
B. “烟树冥濛”以树木依旧茂盛反衬世事兴衰，令人感慨草木无情。
C. “两点青峰”中”点”字传神地表现出青峰在旷远天地间显得小了。
D. 结尾寓情于景，将沉郁的情思寄托于奔涌东去的江水，引人深思。
14. 本词和辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》都写到了历史人物刘裕。请概括两首词中刘裕的形象有什么共同之处，并比较两首词写这个人物的用意有何不同。（6分）
永遇乐·京口北固亭怀古
辛弃疾
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
15. 在横线处填写作品原句。（共8分）
①古人常借”风雨”表情达意。荀子在《劝学》中用”______________，_____________”论述积累的重要性，苏轼《定风波》中”归去，______________”蕴含了人生的旷达。
②面对一时的困难，我们可以用古诗文鼓励自己要有坚定的信念，比如”天将降大任于斯人也，______________，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，______________”，又如”青山遮不住，______________。”
③同学写作文时，想引用古诗文描写秋天的色彩，你建议他用”______________，______________”。
四、本大题共5小题，共23分。
（一）阅读下面的作品，完成16-19题。（共18分）
贺兰山上的华夏之纹
贺兰山的岩画大名鼎鼎，当然首先因了贺兰山本身的传奇。据说贺兰就是那个神话里的”不周山”，故事里的共工与颛顼争斗，共工不管不顾地拿自己的头朝山上撞，山被撞坏了，自此”不周”。当然这是外话了。贺兰山岩画的有名，更主要的是因了那画的内质，有一种浩浩洪荒的高古气质。初看上去潦草一些，似涂鸦一般，细究了来，又恰有一份性情的真率活泼。岩画的内容，随心所欲，丝毫不遮遮掩掩；形式上具有一种童年思维的清澈透明，性灵毕现；岩画彰显的态度，又自有一份虔敬恭正，万物从中一体。这就真的是好，是贴近了生命和心灵本源的好，从中可以发现我们民族文化与思维上的某些特质。
贺兰山岩画类似于那种黑白连环画，其重心不在对形象的塑造，而在对线条的迷恋。这种对形式的追求与迷恋，体现的是一种表意的思维特质，所以，贺兰山岩画呈现出强烈的装饰化倾向，形式化、纹样化、规整化成为其突出特征。这在贺兰山岩画的动物题材中，有着淋漓的体现。
岩画里的牛多是轮廓，兀自站着的，低头抵角的，一律安静沉默，不动声色，身形却不合比例地瘦下去、瘦下去，把壮硕与牛气都收敛了起来，提炼得只剩了一个形体，一个牛的概念或符号。一只虎卧在一块方形的岩石上，身上斑驳的花纹夸张地凸显着，却并不虎气，甚至有点乖觉。豹亦是如此，仿佛是墓碑前的石雕，抑或剪纸画上的图样，总之，绝不青面獠牙，不会让人产生畏惧。
当然，最具形式感的是羊。那些好看的羊角被缭绕的线条极力夸张，以致后来羊角替代了羊本身，再后来”羊”干脆就成了”美”。看”美”的字形就知道了，他们对羊角之美的那份痴迷简直就是登峰造极。在这里，绘画的功用性似乎可以漠视，形式上的美却得到用力的表现。刻画者思维里强烈的审美化倾向，以及对美的表达的理性与通透，让人感到惊奇。他们对美的那种创造能力，甚至先于物质与技术的创造能力，最先蓬勃发展了起来。
生民之初，似乎杀戮、血腥、恐惧、死亡、无助才是生活的主体，何以我们祖先的眼光与视角，会超越蛮力、凶猛，而积淀出这样一份从容与安雅？他们执着一念地把那些与自己相依的动物、相伴的植物，印刻在石上，是怀着对美怎样的痴迷呢？对美的追求与表达本来就是人的灵性的体现。在此意义上，我们还会看到人面纹样陶盆，看到青铜器上的饕餮纹，看到灵动的线条如何幻化成书法艺术，看到深浅的水墨如何表达心灵深处的感动……这是一个对美如此敏感而痴迷的民族，他们天性上都喜欢用欣赏的、审美的视角来看这个世界。本性上对美的欲望与灵性，使他们具有了一个共同的图腾——”华夏”。”华”，”花”也；”夏”，”人”也。”华夏”，字形本身就充满着花纹之感，纹理灼灼，斑斓绚丽，生动地写意着一个民族的审美特质。这种被着力强调了形式的岩画，因它本身的寓意与华夏文化的渊源关系，似乎可被称为”华夏之纹”。
如果说，美是贺兰岩画所昭示的一种力量，那么应该还有一种更不可忽略、或者说更大的力量。当我们的祖先一星星、一毫毫，在山岩上书写，当那时的人们，用一双双肉质的手去触刻岩石，千次万次，使之成沟成线，这是一个怎样漫长的过程。这背后有什么？这背后的动机与力量来自何处？只有一种解释，是信仰。
因了对信仰的执着，贺兰山岩画就具有了一种形而上的气质。他们有对兽的描摹，有对人兽合体的生硬地拼接，再到对神的刻画，这是一个由兽到人再到神的认知过程，是一个漫长而复杂的心路历程，同时又是一个寻找灵魂归宿的过程。当人的神性被唤醒，生活的空间被神性的光芒笼罩，这一方土地，这一群民众，便开始了与兽的根本决裂，创造出了一个广阔无垠的精神世界。当篝火燃起，那些青面獠牙的面具在空中飘拂，鼙鼓发出震撼的声响，那个美丽的羊头被恭恭敬敬地抬上祭台……这时候，人已经认知到生活的空间里有高于自己的力量。人的自知伴随着人对神的创造，于是岩画中的圣像壁产生。山壁上刻下的那些形态各异的人面像是我们的祖先造神留下的痕迹。那个巨大的太阳神，头饰繁复，头顶的光芒散射开去，很有霸气。刻画笔力粗犷稚拙，也许因为过于郑重其事，笔意里还含着点拘谨小心。
只有在圣像壁下走走，才能知道什么叫万物有灵；只有怀着一颗敬畏之心去看看，才能真切地感受到先民心灵的温度与精神的斑斓。他们知道一个喜欢羊的群体更需要凝聚，使羊性爆发出威力，从而去战胜狼群。造神，使初民们战胜了自身的兽性，爆发着群体的力量。于是，一个氏族、一个部落、一个种族，击着鼓，举着旗，披着荆，斩着棘，浩气冲天，开天，辟地。当信仰的光芒冉冉升起，理性的光辉开始照耀，文明就此诞生。
我以为贺兰山岩画从艺术的角度来看，还处于艺术的启蒙阶段；从人类发展的进程来看，只属于人类的童年岁月；从表现的内容来看，也只是远古时期人类生活的状态。但在欣赏岩画的过程中，这些遥远的东西，为什么会让人嗅到一股熟悉的气息？为什么会让人产生一种记忆的回味？
那种熟悉感应该是来源于心底的认同，审美感动应该是来源于人类童年的记忆。人总会有一种寻根的意识，就像一个生命越是经历了岁月，童年的记忆越会清晰。文化的童年奠定着文化的性格与特质。不管它走多远，不管它盛开还是凋落，它的童年都会那样新鲜着、金黄着、跳跃着、呼叫着、生动着、活泼着，发出一些响动，粘贴出一种记忆，拉出心底沉埋着的那份乡愁，如丝般孱弱而悠长，如丝般似断亦连……
（取材于张瑞《贺兰山上的华夏之纹》）
16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）
A. 提炼得只剩了一个形体 提炼：简化、凝练
B. 对美的表达的理性与通透 通透：清晰、透彻
C. 生动地写意着一个民族的审美特质 写意：自然地表现
D. 先民心灵的温度与精神的斑斓 斑斓：丰富多彩
17. 下列对文章的理解，不正确的一项是（3分）
A. 第1段写贺兰山岩画具有”浩浩洪荒的高古气质”，表明岩画历史久远，厚重古朴。
B. 我们的祖先在贺兰山刻画与自己相依相伴的动物、植物，源于对杀戮与恐惧的逃避。
C. 有花纹的陶器、青铜器和中国的书法、绘画艺术，展现了人们富有灵性的心灵世界。
D. 作者认为贺兰山岩画是人类童年时期的作品，艺术上处于启蒙阶段，却有独特魅力。
18. 作者为什么说从贺兰山岩画中”可以发现我们民族文化与思维上的某些特质”？请结合全文简要分析。（6分）
19. 贺兰山岩画创作时代距今十分遥远，作者在欣赏时却嗅到一股熟悉的气息，这源于他独特的审美方法：作者从贺兰山岩画鲜明的艺术特点中，思考和感悟华夏民族文化的性格与特质，从而深化了对民族文化的理解与认同。试借助这种审美方式，谈谈你对生活中某一种美的事物的认识与思考。（6分）
（二）根据要求，完成第20题。（共5分）
20. 在《红楼梦》第五回”贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”中，警幻仙子命仙女们为贾宝玉演唱的《红楼梦》十二支曲，预示了小说中主要人物的命运。其中有一句曲词：”都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”这句曲词中涉及了小说中哪几个人物？暗示了贾宝玉怎样的性格和命运？请根据原著进行简要分析。
五、本大题共3小题，共65分。
21. 阅读下面的文字，完成①②题。（5分）
四川省宋瓷博物馆有一件国宝级文物——南宋龙泉青瓷荷叶盖罐。盖罐胎质洁白细腻，外施梅子青釉，釉色温润如玉。【甲】盖子的边沿起伏成荷叶卷曲状，从上往下看，就像一片荷叶在随风浮动，造型生动雅致。青瓷是宋代龙泉窑的代表作品，而梅子青釉更是当时青瓷的巅峰之作，仅在南宋一朝烧造，存世极少。这件盖罐恰是其中罕见的精品。【乙】不仅如此，这件盖罐的出土还改写了中国的瓷器史。【丙】在此之前，荷叶形盖罐一直被认为是元代才出现的器型，而这件盖罐的发现，证明了南宋时期就已经开始出产这样的瓷器的有力证据。【丁】
①将下面句子填入文中，衔接最恰当的一项是（3分）
它见证着宋代独特的含蓄典雅、内敛理性的高级审美。
A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁
②文中画线句有语病，请修改。要求：保留原有信息。（2分）
22. 微写作（10分）
从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。
①新型冠状病毒肺炎疫情防控期间，在居家隔离过程中，高三的同学通过网络平台学习和考试，这与平时的在校学习有很多不同之处。对这种新的学习方式，你有怎样的体会和看法？请谈谈你的认识。要求：思想积极向上，观点鲜明，条理清晰。
②2020年2月24日，全国人大常委会会议表决通过了《关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定》。请你给全校师生写一封倡议书，提醒大家不要滥食野生动物，倡导文明生活。要求：语言得体，号召力强。
③面对孤立无援的困境，有的人最终坚守住了阵地，靠的是内心的一种”英雄式的使命感”。请你从《呐喊》《边城》《红岩》《平凡的世界》《老人与海》中选择一个具有”英雄式的使命感”的人物，写一首现代诗或抒情文字赞美他（她）。要求：写出赞美对象的姓名，符合原著，运用两种修辞手法。
23. 作文（50分）
从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。
①”功成不必在我，功成必定有我”，意思是成功不一定是属于哪一个人的，但是却需要每一个人的努力付出。这句话引发了你怎样的思考？请以”功成不必在我，功成必定有我”为题，写一篇议论文。
要求：观点明确，论据恰当充实，论证具有逻辑性；语言得体。
②幸福一起分享就会加倍，苦难一起分担就能减半。你是否有过这样的经历和体会？请以”与子偕行”为题，写一篇记叙文。
要求：主题积极健康，内容充实，感情真挚；有细节描写；语言得体。
【试题答案】
一、（本大题共5小题，共18分）
1. （3分）B 2. （3分）B 3. （3分）A 4. （3分）C
5. （6分）参考答案：
①京张高铁的建设发展在多方面都走在世界前列，启示我们自主创新要有前瞻性和突破性，创造世界领先水平。
②京张高铁的建设突出浓郁的中国文化特色，启示我们自主创新要传承中华优秀传统文化，实现文化创新，展现文化自信。
③京张高铁的建设发展与我国装备制造等相关行业的发展互为促进，启示我们自主创新要与相关领域协同发展。
【评分参考】每点2分。意思对即可。
二、（本大题共6小题，共24分）
6. （3分）D 7. （3分）D 8. （3分）C
9. （3分）参考答案：
假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝就不会灭亡。
【评分参考】”向若””克””殄”各1分。意思对即可。
10. （6分）答案示例：
①柳宗元认为伊尹是圣人，因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主，而是天下百姓的安危，伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠，是因为如果夏桀能听自己的建议，就能尽快解救百姓于水火之中。
②石介认为伊尹是君子，因为君子忠君爱国，伊尹五次投靠夏桀，是为了向君主进言，以辅佐君主，保全国家和百姓。
【评分参考】每点3分。意思对即可。
11. （6分）答案示例：
①（2分）孔子说：”遇到危难不扶持，快要倾倒不扶助，那还要用你们助手干嘛。”
②（4分）这则《论语》指出，臣子之”忠”应尽己所能，不可推卸自身应承担的责任。正如石文中伊尹，在君无道、国将亡的情况下五次劝谏，没有在危机时刻回避问题、推卸责任，尽到了臣子应尽之责。这就是”忠”的含义。
【评分参考】解释正确，言之成理即可。
三、（本大题共4小题，共20分）
12. （3分）A 13. （3分）B
14. （6分）参考答案：
两首词中的刘裕都是英勇善战、开国建业的英雄形象。曹词写刘裕意在表现英雄的辉煌战绩最终成为历史陈迹，寄寓了兴亡之慨，同时抒发了一将功成万骨枯之叹，重在突出对历史的深刻反思；辛词写刘裕借以表达对南宋统治者偏安一隅的不满，同时抒发对英雄的仰慕之情和收复失地、建功立业的渴望。
【评分参考】”形象”2分，”用意”4分。
15. （8分）①积土成山 风雨兴焉 也无风雨也无晴
②必先苦其心志 行拂乱其所为 毕竟东流去
③示例：看万山红遍 层林尽染
【评分标准】每空1分。句中有错该句不得分。③句如填其他，合理亦可。
四、（本大题共5小题，共23分）
16. （3分）C 17. （3分）B
18. （6分）参考答案：
①贺兰山岩画呈现形式化、纹样化、规整化的特征，体现了民族的表意的思维特质。
②贺兰山岩画有很强的装饰性，重视形式上的美，表明了民族对美的敏感与痴迷。
③贺兰山岩画有对兽、人兽合体、神的描摹，展现了一个由兽到人再到神的认知过程，昭示了民族对信仰的追求。
【评分参考】每点2分。
19. （6分）略
20. （5分）略
五、（本大题共3小题，共65分）
21. （5分）①（3分）B
②（2分）参考答案：证明南宋时期就已开始出产这样的瓷器了
22. （10分）略。根据完成题目要求的质量，以5分为基准分，上下浮动。
23. （50分）
第①题
类别 | 评分要求 | 评分说明 |
一类卷 （42—50分） | 符合题意、论点明确 论据充实、论证合理 语言流畅、表达得体 结构严谨、层次分明 | 以46分为基准分浮动。 符合一类卷的基本要求，有创意、有文采的作文可得48分以上。 |
二类卷 （33—41分） | 符合题意、论点明确 论据较充实、论证合理 语言通顺、表达大致得体 结构完整、条理清楚 | 以37分为基准分浮动。 符合二类卷的基本要求，其中某一方面比较突出的作文可得37分以上。 |
三类卷 （25—32分） | 基本符合题意、论点基本明确 论据较充实、论证基本合理 语言基本通顺、有少量语病 结构基本完整、条理基本清楚 | 以29分为基准分浮动。 符合三类文的基本要求，其中某一方面较好的作文可得31分以上。 |
四类卷 （24—0分） | 偏离题意、立意不当 论点不明确、内容空洞 语言不通顺、语病多 结构不完整、条理混乱 | 以20分为基准分浮动。 |
说明：作文没有抄写题目，扣2分。
第②题
类别 | 评分要求 | 评分说明 |
一类卷 （42—50分） | 符合题意、主题明确 内容充实、感情真挚 想象丰富合理 语言流畅、表达得体 结构严谨、层次分明 | 以46分为基准分浮动。 符合一类卷的基本要求，有创意、有文采的作文可得48分以上。 |
二类卷 （33—41分） | 符合题意、主题明确 内容较充实、感情真实 想象合理 语言通顺、表达大致得体 结构完整、条理清楚 | 以37分为基准分浮动。 符合二类卷的基本要求，其中某一方面比较突出的作文可得37分以上。 |
三类卷 （25—32分） | 基本符合题意、主题基本明确 内容较充实、感情真实 想象较合理 语言基本通顺、有少量语病 结构基本完整、条理基本清楚 | 以29分为基准分浮动。 符合三类文的基本要求，其中某一方面较好的作文可得31分以上。 |
四类卷 （24—0分） | 偏离题意、立意不当 中心不明确、内容空洞 语言不通顺、语病多 结构不完整、条理混乱 | 以20分为基准分浮动。 |
说明：作文没有抄写题目，扣2分。
【附：文言文参考译文】
（1）伊尹五次投靠桀，有人质疑说：”商汤的仁德，能够听闻并且可以看到，桀的不仁德能够听闻并且可以看到，为什么（伊尹在汤、桀之间）多次往复呢？”柳宗元说：”哎!这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人（考虑问题）从天下百姓出发，他心中（所想的）不是夏（也）不是商，（只是）心系百姓罢了。（伊尹）想：’汤确实仁德，（但我投靠他以造福百姓）成效太慢；桀确实不仁德，早上我投靠（他），晚上就能够惠及天下了。’在这种情况下，（他）投靠桀。（辅佐）桀实在无法实现，（又）返回投靠汤。不久（伊尹）又思考：’倘若还有十分之一（成功）的可能呢？（可）让百姓早些蒙受恩泽啊。’（于是）又去投靠桀。（辅佐）桀不成功就又投靠汤。一直（考虑有）百分之一、千分之一、万分之一（的可能，所以又多次投靠桀），（但）最终（还是）不能成功，于是辅佐汤。让汤成为（像）尧、舜一样（的君主），让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到（像）汤（一样的程度），（以至于）四次离开汤；不仁到（像）桀（一样的程度），（以至于）五次投靠桀都不成功。圣人想要尽快看到百姓蒙受恩泽（就是）像这样（急迫）啊。（如果）不是这样的话，汤和桀的区别，一个普通人都能明白，（伊尹）又怎么会往来不定，（难道）圣人看不透彻吗？我认为圣人急于解救百姓（于危难之中），没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五就桀（这件事）了。
（2）人们将”伊、吕”并称，认为他们的志向追求相近、为臣之心一致并且功劳相同。我认为伊、吕的功劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。（如果）君主不行正道，国家将要灭亡，（伊尹即使出身）于田间，（也）不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠（君主），拜见君主，（向君主）进言，想要（让）君主克制（自己的）欲念，（使）国家不灭亡，（使）夏朝不灭亡，（这是）伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弃国家，安逸地坐在磻溪旁，狠心看着君主不行正道，等待国家灭亡。这是吕望的为臣之心。但是伊尹（的进言）最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保存，（伊尹）最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。（伊尹）最初投靠桀但是桀（并）不听信（他），（伊尹）不忍心（让）百姓处于困境，这之后投奔了汤，（伊尹的行为）符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝也不会灭亡，吕望的为臣之心哪到得了这种程度？君主在高位凶恶残酷，百姓在低位困苦不堪，国家的运势一天天地衰弱，（他）不立即前去劝说君主，拯救百姓，延续国运，（却）直接投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向追求比不上伊尹志向追求的万分之一。纣王（如果能）后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝（也许）不会灭亡。吕望没有（为此）奔走一次（实在）太可惜了。